وحاله مجهول 1027 أفلح بن حميد الرّواسى الكلابي الكوفي الضّبط الرّواسى بفتح الرّاء المهملة وتشديد الواو المفتوحة والألف والسّين المهملة المكسورة والياء كلّ كبير الرأس وممّن نسب إلى ذلك مسعر بن كدام وأبوه وعن الأزهري انّه منسوب إلى رواس قبيلة من سليم وبنو رواس بالضمّ حىّ من عامر بن صعصعة وهو رواس بن الحارث بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة قيل وهو الّذى نسبق اليه الإطلاق لا غيره وقد مرّ ضبط الكلابي في ترجمة إبراهيم بن أبي زياد الترجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب السجّاد عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 1028 أفلح مولى رسول اللّه ( ص ) عدّه الشيخ ره في رجاله ممّن روى عنه ( ص ) وهو مجهول الحال وعن أبي نعيم انّه الّذى يقال له مولى امّ سلمة ومن النّاس من فرّقهما فجعلهما اثنين وهو خطاء 1029 أفلح بن يزيد عدّه في رجال الشيخ في باب الألف ممّن روى عن الرّضا ( ع ) مرّتين بفاصلة أسماء والحقه في الثّانى بانّه مجهول وزاد في بعض النّسخ بين يزيد وبين مجهول كلمة ابن والظّاهر انّه من غلط النّاسخ ويشهد بذلك انّ العلّامة ره يحذو حذوه وحذو النّجاشى وقد قال هنا في القسم الثّانى من الخلاصة أفلح بالفاء والحاء غير المعجمة من أصحاب الرّضا ( ع ) مجهول انتهى 1030 الأقرع عدّه الميرزا في الوسيط من أصحاب الجواد ( ع ) وهو اشتباه وانّما الّذى من أصحابه هو أحمد بن محمّد بن بندار مولى الرّبيع الأقرع الّذى مرّت ترجمته لا الأقرع نفسه 1031 الأقرع الأسلمي المدني قد مرّ ضبط الأسلمي في إبراهيم بن أبي حجر وحكى عن بعض النّسخ ابدال الأقرع هذا بالأدرع وعندي نسختان معتمدتان من رجال الشّيخ ره مشتملتان على عدّ ما عنونا به من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وليس فيهما من الأدرع ذكر 1032 الأقرع بن حابس التّميمى أبو بحر عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وقال انّه هو المنادى من وراء الحجرات يعنى انّه الّذى نزلت الآية لأجله وورد انّ رسول اللّه ( ص ) نفله من غنائم حنين من سهم المؤلّفة قلوبهم مائة ناقة واسلامه صريحا مروى الّا انّه مجهول الحال ومثله الحال في 1033 الأقرع بن شفى العكّى و 1034 الأقرع بن عبد اللّه الحميري و 1035 الأقرع الغفاري وتنظّر في أسد الغابة في صحبة الأخير وقد مرّ ضبط التّميمى في اسامة بن اجدرى وحابس بالحاء المهملة ثمّ الألف ثمّ الباء الموحّدة ثمّ السّين المهملة 1036 اقرم الخزاعي بالهمزة والقاف والرّاء المهملة والميم ومرّ ضبط الخزاعي في ترجمة إبراهيم بن عبد الرّحمن ولم أقف في الرجل الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وحاله مجهول 1037 الأقرم بن زيد أبو عبد اللّه الخزاعي عدّه ابن عبد البرّ وأبو نعيم وابن مندة من الصّحابة وحاله مجهول 1038 اقعش بن سلمة أو مسلمة الحنفي السّحيمى عدّه الثّلثة المذكورون في سابقه من الصّحابة قال في أسد الغابة انّه يعدّ في أهل اليمامة قلت لم يتبيّن حاله وقد مرّ ضبط الحنفي في أحمد بن ثابت والسّحيمى بالسّين والحاء المهملتين والياء المثنّاة من تحت والميم ثمّ الياء نسبة إلى بنى سحيم بطن من بنى حنيفة ينتسبون إلى سحيم بن مرّة بن الدّؤل بن حنيفة 1039 الأقمر أبو على الوادعي نسبة إلى وادعة بطن من همدان وقد عدّه أبو موسى من الصّحابة وهو الّذى روى عنه مسندا من غير طرقنا انّه قال قال رسول اللّه ( ص ) المطعون شهيد والنفساء شهيد والغريب شهيد ومن مات يشهد ان لا اله الّا اللّه وانّ محمّدا رسول اللّه ( ص ) فهو شهيد 1040 أكبر الحارثي من الصّحابة وقد غيّر النّبى ( ص ) اسمه وسمّاه بشيرا وحاله مجهول 1041 اكثل بن شماخ من بنى طابخة الثكلى عدّه ابن عبد البرّ من الصّحابة وعن هشام الكلبي انّه قال كان علىّ بن أبي طالب ( ع ) إذا نظر إلى اكثل قال من احبّ ان ينظر إلى الصّبيح الفصيح فلينظر إلى اكثل ولكنّى لم استثبت حاله 1042 أكثم بن أبي الجون واسمه عبد العزيز عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وهو مجهول الحال وأكثم بالهمزة ثم الكاف ثمّ الثّاء المثلّثة ثمّ الميم وزان احمد وفي بعض النّسخ بالتّاء المثنّاة بدل المثلّثة والموجود في عدّة نسخ معتمدة منه بالمثلّثة وكذا في أسد الغابة والإصابة وغيرهما وهو من الأسماء المتداولة بين العرب سمّى به أكثم بن صيفي حكيم العرب والقاضي يحيى بن أكثم مشهور ثمّ لا يخفى عليك انّ الضّمير في كلمة اسمه يعود إلى أبى الجون وقد تبعنا في جعل اسمه عبد العزيز رجال الشيخ ره فانّ نسخه متّفقة على ذلك والظّاهر انّه سهو من قلمه الشّريف لاطباق أسد الغابة والإصابة وكلمات ابن عبد البرّ وابن مندة وأبو نعيم على انّ اسمه عبد العزّى بالعين المهملة المضمومة والزاي المشدّدة والياء دون زائين مخفّفتين بينهما ياء 1043 أكيمة الليثي وقيل الزّهرى عدّه من الصّحابة وحاله مجهول 1044 الياس الصّيرفى قد مرّ ضبط الصّيرفى في ترجمة أبان بن عبده والياس بكسر الهمزة وسكون اللام وفتح الياء المثنّاة التحتانيّة والألف والسّين المهملة ولم أقف في الرّجل الّا على قول العلّامة ره في القسم الاوّل من الخلاصة الياس الصّيرفى خيّر من أصحاب الرضا ( ع ) انتهى ومن الغريب استظهار الميرزا ره كون المراد به ابن عمر الآتي والحال انّ العلّامة ره ذكره بعد هذا بلا فصل ووصف هذا بالصّيرفى وذاك بالبجلى وعد هذا من أصحاب الرّضا ( ع ) وذاك من أصحاب الصّادق ( ع ) ولقد وافقه على هذا الزّعم وهذه الدّعوى صاحب الحاوي حيث قال بعد عنوان اليأس هذا وذكر مثل ما نقلناه عن العلّامة ره ما لفظه قلت لم نر في شئ من كتب الرّجال الياس هذا وانّما الموجود الياس بن عمرو البجلي كما سيجئ بلا فصل وما تكلّمنا عليه وانّ كلام العلّامة وهم انتهى ثمّ عنون الياس بن عمرو البجلي الآتي وذكر مثل ما يأتي ذكره عن النّجاشى والخلاصة ثمّ قال قلت قد ذكر في الخلاصة أيضا عقيب هذا الياس الصّيرفى وقال انّه خيّر من أصحاب الرّضا ( ع ) وقد حكيناه وهذا وهم من وجهين أحدهما عدّهما اثنين والحال انّا لم نجد الياس الصّيرفى في شئ من كتب الرّجال وانّما الموجود ابن عمرو البجلي كما سبق في ترجمة الحسن بن علي الوشا وبه صرّح العلّامة هناك وثانيهما الحكم بانّه خيّر فانّا لم نجده أيضا وكانّه فهمه من عبارته الّتى أوردها في ترجمة الحسن وهي غلط كما نبّهنا عليه هناك وقلنا انّ الصّيرفى وصف للحسن لا لجدّه الياس ومثل هذا من العجائب انتهى وأقول انّا وان استغربنا من الميرزا دعوى الإتّحاد الّا انّا بعد ما راجعنا عبارة النّجاشى في الحسن بن علي الوشا اتّضح لدينا اشتباه العلّامة ره وذلك انّ النّجاشى قال الحسن بن علىّ بن زياد الوشا بجلى كوفىّ قال أبو عمرو ويكنّى بابى محمّد الوشا وهو ابن بنت الياس الصّيرفى الخزاز خيّر من أصحاب الرّضا ( ع ) وكان من وجوه هذه الطّائفة روى عن جدّه الياس قال لمّا حضرته الوفاة قال لنا اشهدوا علىّ وليست ساعة الكذب هذه السّاعة لسمعت أبا عبد اللّه عليه السّلم يقول واللّه لا يموت عبد يحبّ اللّه ورسوله ويتولّى الائمّة عليهم السّلم فتمسّه النّار ثمّ أعاد الثانية والثّالثة من غير أن اسئله انتهى المهمّ من عبارة النّجاشى ومن تامّل فيها ظهر له انّ قوله خيّر من أصحاب الرّضا ( ع ) اه خبر لقوله الحسن بن علىّ الوشا ولا ربط له بالياس بوجه وتنكيره بعد تعريف الصّيرفى والخزّاز قبله أوضح شاهد على ما ذكرنا والعلّامة ره زعم انّ مجموع خير من أصحاب الرّضا ( ع ) راجع إلى اليأس فعنون اليأس مرّتين وجعلهما اثنين أحدهما الصّيرفى والأخر البجلي وجعل الاوّل من أصحاب الرّضا ( ع ) والثّانى من أصحاب الصّادق ( ع ) وكلّ ذلك اشتباه كما انّ من لاحظ التعليقة وجامع الرّوات ظهر له غلط نسختهما في الحسن بن علي الوشا وسيجئ في ترجمة الحسن بن علىّ بن زياد الوشا مزيد تنقيح لذلك ان شاء اللّه تعالى 1045 الياس بن عمرو البجلي قد مرّ ضبط البجلي في ترجمة أبان بن عثمان قال النّجاشى الياس بن عمرو البجلي شيخ من أصحاب أبي عبد اللّه متحقّق بهذا الأمر وهو جدّ الحسن بن علي بن بنت الياس وأولاده عمرو ويعقوب ورقيم روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) له كتاب يرويه جماعة أخبرنا عدّة عن أحمد بن محمّد قال حدّثنا جعفر بن أحمد بن كازر الصّيرفى قال حدّثنا الحسن بن علي الأشعري عن الياس بكتابه انتهى ومثله في القسم الأوّل من الخلاصة إلى قوله بنت الياس وقد عدّ الشيخ ره في رجاله الياس بن عمرو الكوفي من أصحاب الصّادق ( ع ) ولكن المذكور فيه عمر بغير واو وفي الوجيزة والبلغة انّه ممدوح وأقول لا شبهة في كون الرّجل اماميّا كما يستفاد من عدم تعرّض النّجاشى لمذهبه ومن الرّواية الّتى سمعت من النّجاشى روايته عن أبي عبد اللّه عليه السّلم في ترجمة الحسن بن علي الوشّا بل عبارة النّجاشى هنا صريحة في كونه اماميّا حيث قال متحقّق بهذا